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所以聞一多先生在其《端午考》、《端午的曆史教育》中認爲五月初五是古代五月地區“龍我要看豪門驚夢”的部落舉行祭祀圖騰的日子。（四）源于夏至說此說首先出自黃石先生《端午禮俗史》中，後被劉德謙先生在《端午始源又一說》中提及。他認爲：一是權威性的《荊楚歲時記》中沒有五月初五吃粽子的節日風俗記載，反把吃粽子記于夏至任何時代皆爲如此，愛錢的人總會與愛錢的人形成同盟，同樣派系的人總會保護自己派系的利益，這即是所謂聖人的管仲也不能例外。管仲雖通過軍事改革的方式，緩和了與國內貴族們的利益糾葛，軍隊實際上控制在貴族和權臣們的手中，這樣的軍隊隨著財富的增加和對外作戰的每戰必勝，無可避免的助長了他們的嬌縱之心，齊國軍隊的戰鬥力也自然就要削弱。節中，同時隋朝杜台卿在所著《玉燭寶典》中把競渡劃入了夏至日的娛樂活動，可見競渡並非爲了打撈投江者遺體；二是端午節中一些其他內容，如“踏百草”，“鬥百草”，

3两(兩)千(千)多年(年)间，端午一直是(是)民(民)间防疫祛病、避瘟驱邪、祈求(求)健康的节日，它更(更)是精(精)神层面(面)的节日，寄寓了人们祈求(求)平安和(和)顺的(的)美好心愿(願)。端(端)午(午)节(節)更重要的属性在(在)于：弘扬(揚)爱国(國)爱(愛)民、讴(讴)歌执著(著)奉献(獻)、热爱(愛)大(大)自然等。对端(端)午(午)节精(精)神(神)内(內)涵的解(解)读和状态的分析，可以让我们更加(加)懂得(得)它的(的)历史价值(值)和现实意义，进(進)而(而)以积极的(的)态度(度)参(參)与(與)和(和)传(傳)承。.

端午节 ­为什么，乌云要在这些天集结 ­以一场阴雨的方式，进入暑夏 ­不由自主，想起 ­湿漉漉的过去 ­想起心底久违的梦 ­无可阻挡 ­粽叶飘香，年年今日——“蜜满房中金作皮，人家短日挂疏篱。判霜剪露装船去，不唱《杨枝》唱《橘枝》。”教于门外散学的童子，从此，这些橘枝词就成了风的诗。清时，温州还是“无数人家唱橘枝”。橘乡唱橘枝那是生活的“好在”。可惜，此种风情早已遁入湖山，几个水墩墩已是瓯柑最后的原乡了。 ­起得早早，田埂上采艾 ­插上门楣 ­掬清露洗脸 ­吃粽子，喝雄黄酒 ­秽气不要进家来 ­再一次想起那个自沉汨罗的人 ­幼时我们高高兴兴地期待这一天 ­有好吃好玩的 ­读不懂他的诗歌 ­他的忧伤 ­端午节 ­你想起他行吟在江畔 ­像疯子一样自言自语孤芳自赏 ­耗费他心血的王国破灭 ­要用自己来陪葬 ­中国我要看豪门惊梦容不下这样坦荡的人 ­正如他的王 ­喜欢歌舞升平，俯视 ­匍匐在地的臣民 ­做一个识时务的人吧 ­跟着众人一起长醉 ­你却选择独醒，忍不住一声叹息带我去远方综艺名单 ­哀民生之多艰 ­想起屈原，王已早朽 ­你留下的诗章 ­和粽子一样飘香 ­ 。

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